六十二見

(六十二見, 六十二见)

The sixty-two [lang id =1028]見 or views, of which three groups are given: The [lang id =1028]大品般若經 in the [lang id =1028]佛母品 takes each of the five skandhas under four considerations of [lang id =1028]常 time, considered as time past, whether each of the five has had permanence, impermanence, both, neither, 5 x 4 = 20; again as to their space, or extension, considered as present time, whether each is finite, infinite, both, neither =20; again as to their destination, i. e. future, as to whether each goes on, or does not, both, neither (e. g. continued personality) = 20, or in all 60; add the two ideas whether body and mind [lang id =1028]神 are a unity or different = 62. The Tiantai School takes [lang id =1028]我見, or personality, as its basis and considers each of the five skandhas under four aspects, e. g

(1) (sa) rūpa, the organized body, as the ego;

(2) the ego as apart from the (sa) rūpa;

(3) (sa) rūpa as the greater, the ego the smaller or inferior, and the ego as dwelling in the (sa) rūpa;

(4) the ego as the greater, rupa the inferior, and the rupa in the ego. Consider these twenty in the past, present, and future = 60, and add [lang id =1028]斷 and [lang id =1028]常 impermanence and permanence as fundamentals = 62. There is also a third group.

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此為古代印度外道所執的六十二種錯誤見解。 但經中有數種異說， 如《長阿含經・梵動經》， 載有十類六十二見之說， 而對外道所執的諸論， 大別為本劫本見、 末劫末見二種。 本劫本見即依過去前際而起分別見， 凡有五類十八見， 包括常論四種、 亦常亦無常論四種、 邊無邊論四種、 種種論四種、 無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見， 凡有五類四十四見， 包括有想論十六種、 無想論八種、 非有想非無想論八種、 斷滅論七種、 現在泥洹論五種， 總計十類六十二見。 又在《大乘法苑義林章》卷四， 亦舉出六十二見， 然名稱略異， 文繁不錄。

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﹝出大涅槃經﹞ 謂外道之人， 於色受想行識五陰法中， 每一陰起四種見， 則成二十見。 約過去、 現在、 未來三世論之， 成六十見。 此六十見， 以斷、 常二見， 而為根本， 則總成六十二見也。 （四種見者， 謂於五陰中， 如計色大我小， 我在色中， 為一見。 我即神我， 謂識神也。 又計我大色小， 色在我中， 為二見。 又計離色是我， 為三見。 又計即色是我， 為四見也。 色陰既爾， 受想行識亦然。 ）

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是外道的邪見， 以五蘊為起見的對象， 依色法和心法為根本。 此六十二見是以色、 受、 想、 行、 識等五蘊法為對象， 起常、 無常、 亦常亦無常、 非常非無常等見， 如是五四共成二十見； 以色、 受、 想、 行、 識等五蘊為對象， 起有邊際、 無邊際、 亦有邊際亦無邊際、 非有邊際非無邊際等見， 如是二十見， 連上面共成四十見； 以色、 受、 想、 行、 識等五蘊為對象， 起有去來、 無去來、 亦有去來亦無去來、 非有去來非無去來等見， 如是二十見， 連上面共成六十見； 此六十見又加上根本的色心二見， 共成六十二見。